UNE HISTOIRE DE L’ADOPTION ÉTHIOPIENNE
A HISTORY OF THE ETHIOPIAN ADOPTION
When in 2017, Zahara Jolie-Pitt's biological mother tries to get in touch with her daughter, this is the outcry. One tears up: between those who proclaim loudly that she wants money and those who insist that she remains her legitimate mother, the mother insists to make it clear that she does not want money or her child but just spend some time with her.
This story could inspire many adopted children whose parents are unknown or dead, even though most of them are naturally frustrated by the brutal separation of intercountry adoption.
But unfortunately, from their complexes, another arises, bigger and more formidable than that of not knowing: to be used for pecuniary purposes.
Because unfortunately, despite all the information circulating about the seemingly endless growth of Ethiopia, its booming economy is not adapting to the Ethiopian people, who are still without the Internet, facing drought and a terrible recurrence of famine - almost usual.
We will therefore recall some very important information that you will need if you start looking for your origins, but also some tips not to fall into the trap of some charlatans. I would like to mention here the situation of Ethiopian adoptees, as they are not informed about the habits and customs of other countries concerning adoption.
I. TAKING INTO ACCOUNT THE ETHIOPIAN SOCIO-POLITICAL CONTEXT
Most of the children adopted in France were from the late 1980s to the early 2010s. However, the existing laws on adoptions have changed dramatically in response to prevailing political contexts. For that, let us recall points of history of Ethiopia.
Derg
The militias of DERG.
The absolute Ethiopian monarchy ended in 1974, with the fall of the Emperor and the establishment of the DERG, a revolutionary socialist militia that took power.
The impoverishment of the Ethiopian population had already begun under the monarchy, but is growing more and more with the disastrous management of two simultaneous famines in southern and northern Ethiopia by the government, already busy crushing the Eritrean, Somali and Oromo independence revolts.
Eventually, the regime was defeated in 1991 with the fall of Mengistu, thinking head, and after 500,000 deaths among fighters and civilians.
Ethiopia goes through a long period of hesitation until 1995, when Meles Zenawi takes the place of Prime Minister (but implicitly continues the dictatorship), followed by Hailemariam Dessalegn, who will abdicate for Abiy Ahmed, the first Oromo to lead the country. .
All this context is important to understand the history of the laws concerning intercountry adoption.
II - THE HISTORY OF ADOPTION IN ETHIOPIA
UNDER THE EMPIRE (1270-1974): A DIFFERENT CULTURE OF ADOPTION
In his thesis, "Solomon Addis Getahun," reports the observations of John Beckstorm, who was very interested in Ethiopian culture, there were virtually no orphanages or children. institutes for abandoned children, since they were cared for by a family member, neighbor or friend, creating cohesion in society and not leaving abandoned children. Indeed, it seemed unthinkable at the time to leave a child in the street without it being supported by relatives, although they should still exist. This idea was perpetuated in culture until the twentieth century.
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Mother Ethiopia, Afewerk Tekle, 1963.
However, Beckstorm explains that when metropolises like Addis Ababa (founded in 1886) were born, "it was not uncommon to see orphaned children". He explains this in particular by the fact that "the major centers loose kinship ties", and thus, "some sell themselves as laborers or servants, where others have to beg to survive". Orphanages did not exist in the European sense of the term.
But according to Donald Levine, it depends on the ethnic group.
AT THE AMHARA: HONEY CEREMONY
Teklemariam Zewde_Shibsheba
Teklemariam Zewde, Shibsheba.
Among Amhara, under the empire, adoptions were roughly equivalent to a relationship of employer to employee. Indeed, the amhara society evaluated the economic value of an individual and a family to the number of employees in his service, and the forces he can mobilize in case of conflict.
If this sounds terrible to European eyes, he explains that it is a winning relationship for both parties: the acceptance of a person totally alien to his family allows the adopting another member of the family and the adoptee in return for his loyalty will be cherished and considered a full member of society.
ABANDON UNDER THE EMPIRE
In an unfortunate case where the child was abandoned to a person who was not part of the parent's circle of knowledge, a very special and codified method was used; whether the adoptive and biological parents know each other or not.
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Traditional Ethiopian house (Toukoul), Eric Lafforgue.
To give up one's child, one must first be two. The biological parent and another person who will serve as a witness, to attest to the abandonment if legal problem there is.
The child must be left on the step of a house or in front of the door of a pen.
Once found, the child, if the biological parent is not known, is adopted and considered as his by the family who discovers it. This act is considered a gift from God, and the adoptive parents are considered generous and saviors of the child who in many cases could have been wounded or killed by wild beasts like hyenas.
To refuse to adopt the child is, on the contrary, a proof of cruelty on the part of the person who finds the baby, and as Solomon Getahu says: "proof that the person is not afraid of [revenge] God" .
In the case where the child has been abandoned in a region of which he is not native, it will be adopted according to the feelings of the one who will find it and added to the community so that it is not found "without roots" , membership in a group being an extremely important concept in Ethiopia.
REPORT TO CHILD ADOPTED
Adoption in Ethiopia mainly concerns married and infertile couples; because children, as in many cultures all over Africa, are considered assets. Young, they can take care of the farm and housework, and when their parents get old, they take care of them.
Culture means that it is mostly women who need their children to take care of them, because men can remarry with a younger woman who can take care of their needs, when it does not. is not really accepted in the case of women who become old.
Children also gain weight in Ethiopian society and emphasize its importance as they help to assert themselves and have legitimacy in the life of the community. Women must therefore procreate in order to hope for a place in society, and when they are infertile or fail to have children with their husbands, they are systematically designated as guilty and men can be pushed to divorce by the community if he has no children with her.
Adoption is therefore the best solution, and the biological family will receive gifts in exchange for the baby, who will bring progeny to the family to whom he is entrusted.
THE CEREMONY OF ADOPTION (OR THE CEREMONY OF HONEY)
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When the child is given from one family to another, a special ceremony is organized.
The adoptive mother must dip her finger or the tip of her breast in honey, and the child or the person must suck that finger or the end of the breast. This represents the creation of a parent-child relationship. This ceremony is followed by a big party.
The children thus adopted are nicknamed yejut-lij (child of the breast) or yemar-lij (child of honey).
IN THE OROMOS: THE LUBA SYSTEM
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Oromos en route for a ceremony, Herbert S. Lewis, 1958-1960.
As one might expect, the Oromos system of society is completely different from the Amharas, and one of the most complex in the world. However, we will summarize roughly Oromo society.
The population splits into 5 groups, the Luba, which punctuate the life of an Oromo. These groups last about 8 or 10 years, on average. When a child is born while his father has not yet passed the kinship ceremony can not integrate his father's luba. Thus, the child can only be legitimized if his father has reached the fifth and last Luba, and thus 40 years apart with his father. They are abandoned, and sent to other villages where parents are considered legitimate for the education of a child.
However, the Oromo culture having assimilated the Amharas values, the differences between the lubas are much less pronounced.
THE FERENJI, THESE ENEMIES
All ethnicities combined, the years of monarchy were punctuated, especially because of the various wars between the empire to the European colonizers, with complete dislike to the idea of ??entrusting his child to a non-Ethiopian (or rather to a non-habesha).
THE TURNING POINT OF THE ETHIOPIAN REVOLUTION (1974)
If adoption in Ethiopia could take place within different peoples or between communities, this changed radically with the overthrow of the Empire by the Derg militias.
The government, then led by Mengistu, is engaged in multiple civil wars to eradicate the various independence movements (including that of Eritreans). According to Getahun's thesis, it was these multiple conflicts that led Ethiopia to ruin. Indeed :
"For one of the poorest countries in Africa, where the daily income was less than 45 eurocents and per capita was around € 98, the war cost the country about $ 1 million a day. disastrous cost.
The army went from 40,000 men in the 1960s to over a million in the late 1980s. In 1988, the military budget was about 54% of the government's revenue. "
Not to mention that Ethiopia being a patriarchal society where the father is the one who feeds his family, the economic and military disaster left many families without fathers and many orphans.
alain keller
Gando Camp, Korem, Ethiopia, Alain Keler, 1985.
The Red Terror is slowly emerging: like the Khmer Rouge in Cambodia, intellectuals and citizens are killed and tortured for their "counter-revolutionary" activities (probably also because of their ability to rebel).
Famine is declared, and international aid is mobilized; despite the prohibitions and refusals of the socialist government. The look on foreigners changes: the ferenji take the role of almost divine help, giving the population clothing, food and housing, while the conflicts have led to the deportation of thousands of people, mostly foreigners. rural populations.
Ethiopians are starting to emigrate to other countries, including border countries like Sudan, but also to the United States, England and Israel, where Beta Israel (also called falashas) are rescued via Operation Solomon ".
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Passengers in overcrowded plane bound for Israel, 1991, unknown author.
AIDS also marks the 1980s and is strongly implicated in East Africa and especially in Ethiopia, where it is estimated that about 9% of the population has AIDS in the early 1990s.
This epidemic is leading to an upheaval of values ??in Ethiopian society where older people must be respected and cared for by their children.
Although they are expected to take care of their parents - today they are many times more likely to be infected with HIV / AIDS.
1991: THE END OF RED TERROR AND OPENING TO INTERNATIONAL ADOPTION
After the fall of the Mengistu regime, the Ethiopian People's Revolutionary Democratic Front (EPRF) changes its policy towards foreigners and opens up to international adoption. She is even "encouraged", probably because it allowed to get rid of these troublesome children.
NGOs are welcome, and Americans and Europeans are the most child-seeking countries; but each country has different legislation with respect to international adoption. In the 1990s and early 2000s, Ethiopians did not have access to civil status, which meant that the only way to be registered and recognized by law was to move to Addis Ababa or a big city. Many Ethiopians do not have access to education, their date of birth is also unknown to them and many find themselves without an official date.
It thus becomes difficult to trace the exact course of adopted children; and some children find themselves victims of child trafficking or lies orchestrated by their families so that they can be adopted, like the film Va Vis and Deviens by Radu Mihaileanu.
2018: THE END OF INTERNATIONAL ADOPTION
All these rumors end up being right of the Ethiopian bureaucrats, who decide to ban international adoption to prevent new cases of abuse by ferenji on Ethiopian children and fight against trafficking of all kinds. But unofficially, the Ethiopian economy was booming, so adoption was still too blatant evidence of the difference between the elite and the Ethiopian population still 90% rural.
French:
UNE HISTOIRE DE L’ADOPTION ÉTHIOPIENNE
Publié 28 juillet 2019 Par Belaynesh Sisay
Quand en 2017, la mère biologique de Zahara Jolie-Pitt tente de rentrer en contact avec sa fille, c’est le tollé général. On se déchire : entre ceux qui clament haut et fort qu’elle veut de l’argent et ceux qui insistent sur le fait qu’elle reste sa mère légitime, la mère insiste pour faire comprendre qu’elle ne désire ni argent ni son enfant, mais simplement passer un peu de temps avec elle.
Angelina Jolie avec sa petite fille adoptée Éthiopienne Zahara.
Cette histoire pourrait inspirer beaucoup d’enfants adoptés dont les parents sont inconnus ou dit décédés, qui même s’ils sont pour la plupart frustrés naturellement par la séparation brutale qu’est l’adoption internationale.
Mais malheureusement, de leurs complexes, un autre surgit, plus grand et plus redoutable que celui de ne pas savoir : être utilisé(e) à des fins pécuniaires.
Car malheureusement, en dépit de toutes les informations circulant à propos de la croissance fulgurante et semble-t-il interminable de l’Éthiopie, son économie en plein essor ne s’adapte pas au peuple éthiopien, toujours privé d’Internet, faisant face à une sécheresse et une famine terriblement récurrente – presque habituelle.
Nous allons donc rappeler certaines informations très importantes dont vous aurez besoin si vous vous lancez à la recherche de vos origines, mais aussi quelques conseils pour ne pas tomber dans le piège de certains charlatans. Je précise que je parlerais ici de la situation des adoptés Ethiopiens, n’étant pas informée sur les us et coutumes des autres pays concernant l’adoption.
I. DE LA PRISE EN COMPTE DU CONTEXTE SOCIO-POLITIQUE ÉTHIOPIEN
La plupart des enfants adoptés en France l’ont été de la fin des années 1980 au début des années 2010. Cependant, les lois en vigueur concernant les adoptions ont énormément changé en fonction des contextes politiques en vigueur. Pour cela, rappelons des points d’histoire de l’Ethiopie.
Derg
Les milices du DERG.
La monarchie absolue éthiopienne se termine en 1974, avec la chute de l’Empereur et la mise en place du DERG, une milice révolutionnaire socialiste qui prit le pouvoir.
L’appauvrissement de la population éthiopienne avait certes déjà commencé sous la monarchie, mais se creuse de plus en plus avec la gestion désastreuse de deux famines simultanées dans le Sud et dans le Nord de l’Ethiopie par le gouvernement, déjà occupé à écraser les révoltes indépendantistes érythréennes, somali et oromo.
Finalement, le régime est déchu en 1991 avec la chute de Mengistu, tête pensante, et après 500 000 morts parmi les combattants et les civils.
L’Ethiopie traverse une longue période de flottement jusqu’en 1995, où Meles Zenawi prend la place de Premier Ministre (mais implicitemement poursuit la dictature), suivi de Hailemariam Dessalegn, qui abdiquera pour Abiy Ahmed, le premier Oromo a la tête du pays.
Tout ce contexte est important pour comprendre l’historique des lois concernant l’adoption internationale.
II – DE L’HISTOIRE DE L’ADOPTION EN ETHIOPIE
SOUS L’EMPIRE (1270-1974) : UNE CULTURE D’ADOPTION DIFFÉRENTE
Dans sa thèse « A History of Ethiopia’s Newest Immigrants to the United States: Orphans« , Solomon Addis Getahun rapporte les observations de John Beckstorm qui s’est beaucoup intéressé à la culture éthiopienne, il n’existait pratiquement pas d’orphelinats ou d’instituts pour les enfants abandonnés, puisque ceux-ci étaient pris en charge par un membre de la famille, un voisin ou un ami, créant une cohésion dans la société et permettant de ne pas laisser d’enfants abandonnés. En effet, il semblait impensable à l’époque de laisser un enfant à la rue sans qu’il ne soit prit en charge par des proches, bien qu’ils devaient tout de même exister. Cette idée se perpétua dans la culture jusqu’au XXe siècle.
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Mother Ethiopia, Afewerk Tekle, 1963.
Cependant Beckstorm explique que lors de la naissance de métropoles comme Addis-Abeba (fondée en 1886), il « n’était pas rare de croiser des enfants orphelins« . Il explique notamment cela par le fait que « les grands centres détachent les liens de parentés« , et ainsi, « certains se vendent comme ouvriers ou comme serviteurs, là où d’autres doivent mendier pour survivre« . Les orphelinats n’existaient donc pas au sens européen du terme.
Mais selon Donald Levine, cela dépendrait des ethnies.
CHEZ LES AMHARA : LA CÉRÉMONIE DU MIEL
Teklemariam Zewde_Shibsheba
Teklemariam Zewde, Shibsheba.
Chez les Amhara, sous l’empire, les adoptions s’apparentaient grossièrement à une relation de patron à employés. En effet, la société amhara évaluait la valeur économique d’un individu et d’une famille au nombre d’employés à son service, et aux forces qu’il pourra mobiliser en cas de conflits.
Si cela semble terrible aux yeux européens, il explique pourtant qu’il s’agit d’une relation gagnante pour les deux parties : l’acceptation d’une personne totalement étrangère à sa famille permet à l’adoptant un autre membre de la famille, et l’adopté en échange de sa loyauté sera choyé et considéré comme un membre à part entière de la société.
L’ABANDON SOUS L’EMPIRE
Dans un cas malheureux où l’enfant était abandonné à une personne qui ne faisait pas partie du cercle de connaissance du parent, une méthode très spéciale et codifiée était utilisée ; que les parents adoptifs et biologiques se connaissent ou non.
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Maison traditionnelle éthiopienne (Toukoul), Eric Lafforgue.
Pour abandonner son enfant, il faut d’abord être deux. Le parent biologique et une autre personne qui servira de témoin, pour attester de l’abandon si problème juridique il y a.
L’enfant doit être laissé sur le pas d’une maison ou devant la porte d’un enclos.
Une fois retrouvé, l’enfant, si le parent biologique n’est pas connu, est adopté et considéré comme le sien par la famille qui le découvre. On considère cet acte comme un don de Dieu, et les parents adoptifs sont considérés comme généreux et des sauveurs de l’enfant qui, dans beaucoup de cas aurait pu être blessé ou tué par des bêtes sauvages comme des hyènes.
Refuser d’adopter l’enfant est au contraire une preuve de cruauté de la part de la personne qui retrouve le bébé, et comme le dit Solomon Getahu : « la preuve que la personne n’a pas peur de [la vengeance] Dieu ».
Dans le cas où l’enfant a été abandonné dans une région dont il n’est pas originaire, il sera adopté en fonction des sentiments de celui qui le retrouvera et ajouté à la communauté afin qu’il ne se retrouve pas « sans racines », l’appartenance à un groupe étant un concept extrêmement important en Ethiopie.
LE RAPPORT À L’ENFANT ADOPTÉ
L’adoption en Ethiopie concerne surtout les couples mariés et stériles ; parce que les enfants, comme dans beaucoup de cultures un peu partout en Afrique, sont considérés comme des atouts. Jeunes, ils peuvent s’occuper de la ferme et des tâches ménagères, et quand leurs parents deviennent vieux, ils prennent soin d’eux.
La culture fait que ce sont surtout les femmes qui ont besoin de leurs enfants pour qu’on prenne soin d’elles, parce que les hommes peuvent se remarier avec une femme plus jeune et qui peut s’occuper de leur besoin, quand cela n’est pas vraiment admis dans le cas des femmes qui deviennent vieilles.
Les enfants permettent également d’acquérir un poids dans la société éthiopienne et faire valoir son importance, car ils permettent de s’affirmer et d’avoir une légitimité dans la vie de la communauté. Les femmes doivent donc procréer pour espérer avoir une place dans la société, et, lorsqu’elles sont stériles ou qu’elles ne parviennent pas à avoir d’enfants avec leur mari, elles sont systématiquement désignées comme étant coupables et les hommes peuvent être poussés au divorce par la communauté s’il n’a pas d’enfant avec elle.
L’adoption est donc la meilleure des solutions, et la famille biologique recevra des cadeaux en échange du bébé, qui apportera une descendance à la famille à qui il est confié.
LA CÉRÉMONIE DE L’ADOPTION (OU LA CÉRÉMONIE DU MIEL)
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Quand l’enfant est donné d’une famille à une autre, une cérémonie spéciale est organisée.
La mère adoptive doit tremper son doigt ou le bout de son sein dans du miel, et l’enfant ou la personne doit sucer ce doigt ou le bout du sein. Cela représente la création d’une relation parent-enfant. Cette cérémonie est suivie d’une grande fête.
Les enfants ainsi adoptés sont surnommés les yejut-lij (enfant du sein) ou yemar-lij (enfant du miel).
CHEZ LES OROMOS : LE SYSTÈME DES LUBA
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Oromos en route pour une cérémonie, Herbert S. Lewis, 1958-1960.
Comme on peut s’en douter, le système de société chez les Oromos est complètement différents des Amharas, et l’un des plus complexes au monde. Cependant, nous allons résumer grossièrement la société Oromo.
La population se sépare en 5 groupes, les luba, qui rythment la vie d’un Oromo. Ces groupes durent environ 8 ou 10 ans, en moyenne. Quand un enfant naît alors que son père n’a pas encore passé la cérémonie de parenté ne peut pas intégrer le luba de son père. Ainsi, l’enfant ne peut être légitimé que si son père a atteint le 5e et dernier luba, et donc 40 ans d’écart avec son père. Ils sont donc abandonnés, et envoyés dans d’autres villages où les parents sont eux considérés comme légitimes à l’éducation d’un enfant.
Cependant, la culture Oromo ayant assimilé les valeurs Amharas, les différences entre les lubas sont beaucoup moins prononcées.
LES FERENJI, CES ENNEMIS
Toutes ethnies confondues, les années de monarchie se rythmaient, notamment à cause des différentes guerres qui ont opposé l’empire aux colonisateurs européens, à coup d’aversion complète à l’idée de confier son enfant à un non-Ethiopien (ou plutôt à un non-habesha).
LE TOURNANT DE LA RÉVOLUTION ETHIOPIENNE (1974)
Si l’adoption en Ethiopie pouvait se dérouler à l’intérieur des différents peuples ou intercommunautaire, cela changea radicalement avec le renversement de l’Empire par les milices du Derg.
Le gouvernement, alors dirigé par Mengistu, se lance dans de multiples guerres civiles pour éradiquer les différents mouvements indépendantistes (notamment celui des érythréens). Selon la thèse de Getahun, ce sont ces multiples conflits qui ont mené l’Ethiopie à la ruine. En effet :
« Pour l’un des pays les pauvres d’Afrique, où le revenu quotidien était de moins de 45 centimes d’euro et par habitant était d’autour 98€, la guerre coûta au pays environ 1 million de dollars par jour : un coût désastreux.
L’armée passa de 40 000 hommes dans les années 1960 à plus d’un million à la fin des années 1980. En 1988, le budget alloué à l’armée représentait environ 54% des revenus du gouvernement. »
Sans compter que l’Ethiopie étant une société patriarcale où le père est celui qui nourrit sa famille, la catastrophe économique et militaire laissa de nombreuses familles sans pères et de nombreux orphelins.
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Camp de Gando, Korem, Ethiopie, Alain Keler, 1985.
La Terreur Rouge se met lentement en place : à l’instar des Khmers Rouges au Cambodge, les intellectuels et les citadins sont tués et torturés pour leurs activités « contre-révolutionnaires » (probablement aussi à cause de leur capacité à pouvoir se rebeller).
La famine se déclare, et les aides internationales sont mobilisées ; malgré les interdictions et les refus du gouvernement socialiste. Le regard sur les étrangers change : les ferenji prennent le rôle d’aide quasi-divine, en donnant à la population des vêtements, de la nourriture et des logements, alors que les conflits ont mené à la déportation de milliers de personnes, principalement des populations rurales.
Les Ethiopiens commencent à émigrer vers d’autres pays, notamment des pays frontaliers comme le Soudan, mais également aux Etats-Unis, en Angleterre et en Israël, où les Beta Israël (aussi nommés les falashas) sont secourus via l’opération « Solomon ».
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Des passagers dans l’avion surpeuplé à destination d’Israël, 1991, auteur inconnu.
Le SIDA marque également les années 1980 et s’implante fortement en Afrique de l’Est et surtout en Ethiopie, où on estime qu’environ 9% de la population est atteinte du SIDA au début des années 1990.
Cette épidémie mène un bouleversement des valeurs, dans la société éthiopienne où les plus âgés doivent être respectés et pris en charge par leurs enfants.
Although the young were expected to take care of their parents – a social security in countries like Ethiopia – today many grandparents are compelled to look after their grandchildren for their parents have died due to HIV-AIDS.
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Les derniers instants de David Kirby décédé à l’âge de 32 ans, 1990, Therese Frare.
Source : https://journals.openedition.org/africanistes/4104#tocto1n2
1991 : LA FIN DE LA TERREUR ROUGE ET L’OUVERTURE À L’ADOPTION INTERNATIONALE
Après la chute du régime de Mengistu, l’Ethiopian Peoples Revolutionary Democratic Front (le Front Révolutionnaire Démocratique Populaire d’Ethiopie) change de politique face aux étrangers et s’ouvre à l’adoption internationale. Elle est même « encouragée« , probablement parce qu’elle permettait de se débarrasser de ces enfants gênants.
Les ONG sont les bienvenues, et les Américains et les Européens sont les pays les plus demandeurs d’enfants ; mais chacun des pays a une législation différente en ce qui concerne l’adoption à l’internationale. Dans les années 1990 et au début des années 2000, les Éthiopiens n’avaient pas accès à l’état civil, ce qui signifie que la seule manière d’être enregistrés et reconnus par la loi était de se déplacer à Addis-Abeba ou dans une grande ville. Beaucoup d’Ethiopiens n’ayant pas accès à l’éducation, leur date de naissance leur est également inconnue et beaucoup se retrouvent sans date officielle.
Il devient donc difficile de retracer le parcours exact des enfants adoptés ; et certains enfants se retrouvent victimes d’un trafic d’enfants ou de mensonges orchestrés par leur famille pour qu’ils puissent être adoptés, à l’instar du film Va Vis et Deviens de Radu Mihaileanu.
2018 : LA FIN DE L’ADOPTION INTERNATIONALE
Toutes ces rumeurs finissent par avoir raison des bureaucrates éthiopiens, qui décident d’interdire l’adoption internationale pour empêcher de nouveaux cas de maltraitances par les ferenji sur les enfants éthiopiens et lutter contre les trafics en tous genres. Mais officieusement, l’économie éthiopienne étant en plein essor, l’adoption était encore une preuve trop flagrante de la différence entre l’élite et la population éthiopienne encore à 90% rurale.